En 1984 hice mi segundo viaje a Israel, esta vez para reunirme con palestinos. Mi primer viaje fue en octubre de 1973, por desafío de mi profesor de la escuela hebrea después de que le mencioné a los palestinos. Quería saber si había conocido a alguien durante su viaje allí después de la guerra de 1967. Su ira era palpable. Me dio curiosidad. ¿Por qué estaba tan enojado?
Estaba solo. Viajé de aquí para allá para ver lo que podía ver. No tenía grandes ideas sobre Israel, ni a favor ni en contra. En gran medida, como la mayoría de los judíos estadounidenses, yo era mayormente ignorante e ingenuo cuando se trataba de Israel.
Mi viaje allí coincidió con la guerra de octubre de 1973. Sobre el terreno fue un momento intenso para todos los involucrados, incluido yo. Aprendí mucho de esa experiencia. Sobre Israel. Sobre la guerra
Así, el 7 de octubre de 2023 fue para mí una especie de aniversario de cincuenta años de observar a Israel-Palestina en una de sus muchas fases de conflicto, ocupación y guerra. Pero fue después de mi viaje de 1984, después de haber conocido a palestinos en Jerusalén, Cisjordania y Gaza, que supe que tenía que encontrar mi voz para lo que había visto sobre el terreno. En la cima estaban personas que se parecían a mí, judíos de ascendencia europea. Los árabes –como llamé entonces a los palestinos– estaban al final. Algo andaba mal. ¿Qué era?
Comencé escribiendo un ensayo sobre lo que había presenciado de primera mano. ¿Podría ser correcto y justo que los judíos estuvieran arriba y otros abajo?
No tenía una agenda. Vi una realidad sobre el terreno que encontré injusta. Era tan simple como eso.
En 1985, publiqué mi primer artículo como preludio, dos años más tarde, de un estudio de extensión de libro, Hacia una teología judía de la liberación. Mi libro se publicó antes de la primera intifada palestina y en 1989 se publicó una segunda edición con un epílogo: “El levantamiento palestino y el futuro del pueblo judío”.
Mi pregunta en una teología judía de la liberación era si nuestro nuevo empoderamiento en Israel y Estados Unidos nos había liberado. ¿Qué significó para la historia judía haber pasado de ser oprimida de tantas maneras, culminando en el Holocausto, a convertirse en una comunidad tan íntima e inextricablemente involucrada en la opresión del pueblo palestino? ¿Podríamos reclamar la liberación mientras oprimimos a otros?
Mi respuesta fue que este nuevo poder había hecho todo lo contrario: nos había esclavizado de varias maneras: desde proyectar un militarismo machista hasta expropiar la vida y la tierra del pueblo palestino, pasando por apoyar políticas y gobiernos en todo el mundo que también oprimen a otros. .
Por lo tanto, al oprimir a los palestinos y apoyar a otros que prosperan gracias a la opresión, ¿qué tipo de testimonio estábamos encarnando para nosotros mismos y para los demás? ¿Habíamos llegado al final de la historia ética judía?
Llegué a la conclusión de que nuestra tradición ética judía estaba en peligro de ser desperdiciada. Entonces me pareció que no había futuro para la vida y la historia judías si se ignoraban estos hechos sobre el terreno. Todavía creo eso hoy.
Han pasado muchos años desde que comencé esta exploración. Pensé que lo había visto todo. Ahora este ataque a Gaza cambia todos nuestros cálculos, o debería hacerlo. La necesidad más obvia es un alto el fuego. Es más que urgente.
Me pregunto, sin embargo, si eso ocurriera, si todo volvería a la “normalidad”: otra reconstrucción de Gaza, otra serie de negociaciones y una mayor integración de Israel en la zona estatal de seguridad nacional de Medio Oriente.
La tarea que tenemos entre manos es ir más allá de esta fórmula y buscar un futuro genuinamente justo para judíos y palestinos por igual. Con esta tarea en mente, ¿qué significa mi propuesta original de solidaridad judía con el pueblo palestino, hecha hace muchos años en mi teología judía de la liberación, a la luz del 7 de octubre y después – específicamente, con esta nueva dimensión de la lucha palestina? ¿Y otro nivel de violencia israelí convirtiéndose en la norma?
En primer lugar, desde el punto de vista judío no puede haber vuelta atrás a una sensación de que Israel es inocente y redentor. Una teología judía de la liberación, cualquier teología o política judía, debe tener esto en cuenta. Debe preguntarse si nuestro testimonio judío ante el mundo ha terminado y si todas y cada una de las conexiones con Israel deberían abandonarse.
Los judíos empoderados, lo que he llamado el establishment judío de Constantino, siguen siendo fuertes. Los judíos Constantinianos empoderados han definido y seguirán definiendo lo que el judaísmo significan para el mundo. Los judíos progresistas, aquellos que en ocasiones han sido críticos con Israel, se han inclinado hacia el establishment judío constantiniano o se han unido al tercer grupo judío discernible, los judíos de conciencia. Este movimiento se ha acelerado en ambas direcciones desde el 7 de octubre.
Sin embargo, la idea de la unidad judía ha sido un espejismo durante décadas. Hace años definí el mundo judío como un mundo de guerra civil. Hoy, los judíos de conciencia están más exiliados que nunca. Los judíos progresistas ahora pueden ser vistos aún más como el ala izquierda del judaísmo Constantiniano. El 7 de octubre en adelante ha puesto de manifiesto la guerra civil judía. La brecha se amplía cada día más.
Ni los judíos ni los palestinos pueden retirarse a viejas categorías, ya sea que eso signifique barrer lo que ha sucedido y lo que está sucediendo bajo la cobertura de los Acuerdos de Abraham o cualquier otro acuerdo o propuesta anterior, o escondiéndose detrás de una retórica intensificada. Por ejemplo, una solución de un solo Estado puede ser el resultado final, pero en este momento está más distante que nunca. De hecho, la ideología y las políticas decoloniales, actualmente de moda en el discurso académico, pueden ser el camino a seguir. Pero actualmente todos los involucrados están pidiendo a los poderes fácticos, coloniales o no, que rescaten a Israel y Palestina del abismo que los ha tragado.
La mera supervivencia está sobre la mesa para los palestinos en Gaza. El restablecimiento de la vida ordinaria es de suma importancia. Sin embargo, con la destrucción que los rodea, ¿cuánto tiempo tomaría y cómo sería la vida ordinaria? Ahora mismo parece difícil de imaginar.
La normalización del escenario político en Medio Oriente es el objetivo que persiguen los países de allí, para que la región no se adentre más en conflictos de los que ya tiene. Sin embargo, la mayoría de los planes que se plantearon, si se implementan, parecen hojas de parra. Detrás de esto hay intentos de contener las aspiraciones palestinas de un estado real propio y la libertad a la que aspiran. Abundan las preguntas difíciles y merecen respuestas inquebrantables. Por ejemplo, a menudo se expresa la idea de que un futuro Estado palestino debe ser desmilitarizado, como si quienes lo exigen estuvieran ellos mismos desmilitarizados o estuvieran luchando por serlo. En un Estado palestino desmilitarizado, ¿quién protegería sus fronteras? ¿Un ejército de ocupación o una fuerza internacional? Como si los palestinos aceptaran vivir bajo cualquier fuerza ocupante. ¿Y qué significan los recientes comentarios de un alto funcionario saudita de que la normalización de las relaciones con Israel ahora depende de un movimiento “real” hacia un Estado palestino? ¿Cómo sería ese Estado palestino? ¿Qué significa “movimiento hacia”? ¿Gobernarían los palestinos ese Estado como gobierna cualquier otro gobierno? En todos los aspectos tengo dudas.
Además, debido a la historia hacia los judíos en Occidente, no importa lo que Israel haga en Gaza en particular y Palestina en general, y no importa en qué se conviertan sus críticas a las políticas israelíes, es poco probable que Occidente desconecte al propio Israel, Europa y Estados Unidos han invertido demasiado en su discurso y políticas en torno a la existencia de Israel como Estado judío. De ahí que las voces proféticas judías que hablan contra el horrible ataque de Israel a Gaza estén siendo atacadas a su vez dentro de Israel y Estados Unidos. Las voces palestinas fuera de Palestina también están siendo censuradas.
La ocupación israelí de Palestina, que ya es permanente, aunque sea modificada o ampliada, probablemente continuará indefinidamente. En lugar de ver esto como un derrotismo o una rendición, quienes se solidarizan con el pueblo palestino, judíos y otros, deben encontrar una manera de avanzar dentro de este marco, manteniendo e incluso ampliando el marco crítico para ver el pasado y el futuro de Israel-Palestina. . Hay cosas que hacer dentro de esta permanencia.
Aquellos de nosotros que somos solidarios tenemos que creer y trabajar por Palestina, ya sea en una configuración de uno o dos Estados, y los palestinos deben ser vistos como ciudadanos y actores políticos viables, como ciudadanos y actores políticos de cualquier país, con las mismas virtudes. y faltas. No puedo encontrar esto en ninguna parte de los mapas de quienes negocian un futuro palestino. El problema inherente es que todos están negociando el futuro palestino excepto los palestinos. Es obvio que las “negociaciones para” rara vez, si es que alguna vez, funcionan. Por qué alguien podría pensar que esto podría funcionar para los palestinos es un misterio digno de contemplar.
La historia está abierta. Varía entre pesadilla y cercanía. Nunca se sabe cuándo se abrirá un camino hacia adelante. Aquellos que quieran cerrarlo trabajarán para lograr ese fin. Aquellos que buscan una apertura deben continuar. Es nuestra fidelidad la que debemos perseguir, con los demás. Es el único camino que tenemos.
Marc H. Ellis es profesor universitario de estudios judíos y profesor de historia, anteriormente en la Escuela de Teología Maryknoll y la Universidad de Baylor. Es autor y editor de más de treinta libros, entre ellos Toward a Jewish Theology of Liberation y, más recientemente, First Light: Encountering Edward Said and the Late-Style Jewish Prophetic in the New Diaspora. En 2021 se publicó un Festschrift en honor al profesor Ellis: La nueva diáspora y lo profético global: honrando el trabajo de Marc H. Ellis.