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Bruno Latour: La crisis de salud urge a prepararnos contra la mutación climática

  • por
Andrés Kogan Valderrama

La inesperada coincidencia entre un encierro general y el período de Cuaresma sigue siendo muy bienvenida para aquellos a quienes se les ha pedido, por solidaridad, que no hagan nada y que estén detrás de las líneas del frente. Este ayuno forzado, este Ramadán secular y republicano, puede ser una gran oportunidad para reflexionar sobre lo que es importante y lo insignificante… Es como si la intervención del virus pudiera servir como un ensayo general para la próxima crisis, una donde la reorientación de las condiciones de vida surgirá para todo el mundo, y para todos los detalles de la vida diaria que tendremos que aprender a resolver cuidadosamente. Hipotetizo, como muchos, que la crisis del sistema de salud prepara, induce y urge a prepararse a las personas para la mutación climática. Tal hipótesis necesita todavía probarse.

Lo que autoriza la secuencia de las dos crisis es la comprensión repentina y dolorosa de que la definición clásica de sociedad -los humanos entre ellos- no tiene sentido. El estado de lo social depende en todo momento de las asociaciones entre muchos actores, la mayoría de los cuales no son humanos. Esto es cierto para los microbios, como hemos sabido desde Pasteur, pero también para Internet, la ley, la organización de hospitales, las capacidades estatales y el clima. Y, por supuesto, a pesar de la confusión en torno a un “estado de guerra” contra el virus, es solo uno de los eslabones de una cadena donde el manejo de las máscaras o las existencias de prueba, la regulación de derechos de propiedad, hábitos cívicos, gestos de solidaridad, cuentan exactamente lo mismo para definir el grado de virulencia del agente infeccioso.

Una vez que se tiene en cuenta toda la red, de la cual es solo un eslabón, el mismo virus no actúa de la misma manera en Taiwán, Singapur, Nueva York o París. La pandemia no es más un fenómeno “natural” que las hambrunas de antaño o la actual crisis climática. Hace mucho que la sociedad no se mantiene dentro de los estrechos límites de lo social.

Dicho esto, no está claro para mí que el paralelo vaya mucho más allá. Porque finalmente, las crisis de salud no son nuevas, y la intervención rápida y radical del Estado no parece innovar tanto. Es suficiente ver el entusiasmo del presidente Macron para respaldar la figura del jefe de Estado que tan patéticamente se ha perdido. Mucho mejor que los ataques terroristas, que después de todo son solo asunto de la policía, las pandemias despiertan, entre los líderes y entre los liderados, una especie de evidencia: “debemos protegerte”, “debes protegernos”, que recarga la autoridad del Estado y le permite exigir lo que, en cualquier otra circunstancia, sería recibido por disturbios.

Pero este Estado no es el del siglo XXI y las mutaciones ecológicas, es el del siglo XIX y lo que comúnmente se llama “biopoder”. Para hablar como el difunto estadístico Alain Desrosières, este es el Estado de lo que bien se denomina estadística: la gestión de poblaciones en una cuadrícula territorial vista desde arriba y dirigida por un poder de expertos. Exactamente lo que vemos resucitado hoy, con la única diferencia de que se replica cada vez más hasta el punto de convertirse en planetario.

La originalidad de la situación actual, me parece, es que, al permanecer encerrados en casa mientras que afuera solo existe la extensión de los poderes de la policía y las sirenas de las ambulancias, colectivamente jugamos una forma de caricatura de la figura de biopoder que parece haber salido directamente de un curso del filósofo Michel Foucault. Ni siquiera existe la destrucción de la gran cantidad de trabajadores invisibles obligados a trabajar de todos modos para que otros puedan continuar escondiéndose en sus hogares, sin mencionar a los inmigrantes que son imposibles de fijar. Pero precisamente, esta caricatura es la de una era que ya no es la nuestra.

Es que hay un inmenso abismo entre el Estado capaz de decir “Te protejo de la vida y la muerte”, es decir, de la infección por un virus cuyo rastro no es conocido sino solo por los científicos y cuyos efectos son entendibles solo por la recopilación de estadísticas, y el Estado que se atrevería a decir “Te protejo de la vida y la muerte, porque mantengo las condiciones de habitabilidad de todos los vivos de quienes dependes “.

Hágase el experimento mental: imagine que el presidente Macron vino a anunciarle, en el mismo tono de Churchill, una serie de medidas para dejar las reservas de gas y petróleo en el suelo, para detener la comercialización de pesticidas, para suprimir la labranza intensiva y, audazmente, prohibir calentar a los fumadores en la terraza de los bares … Si el impuesto a la gasolina provocó el movimiento de “chalecos amarillos”, ay, nos estremecemos ante la idea de disturbios que incendiarían el país. Y, sin embargo, el requisito de proteger a los franceses por su propio bien contra la muerte está infinitamente más justificado en el caso de la crisis ecológica que en el caso de la crisis de salud, porque se trata literalmente de todo el mundo, y no unos pocos miles de humanos, y no por un tiempo, sino para siempre.

Ahora podemos sentir que este Estado no existe. Y lo que es más preocupante es que no está claro cómo se prepararía para pasar de una crisis a la siguiente. En la crisis de salud, la administración tiene un papel educativo bastante clásico, y su autoridad coincide perfectamente con las viejas fronteras nacionales: el arcaísmo del retorno a las fronteras europeas es una prueba dolorosa.

Para la mutación ecológica, la relación se invierte: es la administración la que debe aprender de un pueblo multiforme, en múltiples escalas, cómo podría ser la vida en territorios completamente redefinidos por el requisito de salir de la producción globalizada actual. Esta sería completamente incapaz de dictar medidas desde arriba. En la crisis de salud, es el bravo pueblo el que debe volver a aprender, como en la escuela primaria, a lavarse las manos y a toser en el codo. Para la mutación ecológica, es el Estado el que se encuentra en una situación de aprendizaje.

Pero hay otra razón por la cual la figura de “la guerra contra el virus” se hace incomprensible: en la crisis de salud, tal vez sea cierto que los humanos en su conjunto “luchan contra” los virus, incluso si estos no tienen interés alguno por nosotros y avanzan de la garganta a la nariz matándonos sin culpa alguna.

La situación se invierte trágicamente en la mutación ecológica: esta vez, el agente patógeno cuya terrible virulencia ha modificado las condiciones de existencia de todos los habitantes del planeta, no es en absoluto el virus, ¡son los humanos! Y no todos los humanos, sino algunos, que nos hacen la guerra sin declarárnosla. Para esta guerra, el Estado nacional está tan mal preparado, tan mal calibrado, tan mal diseñado como sea posible, porque los frentes son múltiples y nos atraviesan. Es en este sentido que la “movilización general” contra el virus no prueba de ninguna manera que estaremos listos para el próximo. No son solo los militares los que siempre llegan tarde a la guerra.

Pero aún así, nunca se sabe, un tiempo de Cuaresma, incluso uno secular y republicano, puede conducir a conversiones espectaculares. Por primera vez en años, millones de personas, varadas en casa, encuentran este lujo olvidado: tiempo para reflexionar y discernir lo que generalmente los hace inquietarse innecesariamente en todas las direcciones. Respetemos este largo e inesperado ayuno .

Publicado originalmente como “La crise sanitaire incite à se préparer à la mutation climatique” en Le Monde.

Fuente: https://calderon094.wordpress.com/